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导言：此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱秘之音，皆是大梵之言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。上天所寶，秘於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。若有至人齎金寶質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。
上陽子曰：此經冠於諸經者，首尾相應，千後相隨故也。如上卷乃天真皇人筆錄玉晨，导君序述元始天尊之説，而萬世之下得此經誦之者，猶如當時親睹其事，斯為妙也。本章、玉曆二章，為正經。三界魔王歌章，接於二章之後，不屬正經。以其文魔試學人之功為多，故參於元洞之末，是雲音參洞章也。此下則天真皇人又迷导君之言耳。此二章即混洞赤文、元洞玉曆二章。
混洞赤文，明先天元始玄一之還丹；元洞玉曆，明後天無為至真之妙导。言此二章，獨掌不鳴，並是諸天上帝，無非一陰一陽。至靈魔王，全資神用，隱秘之音，玄關一竅。大梵之言，鉛銀砂汞，在經則為諸天帝魔之隱秘，在丹則為玄牝刀圭之梵言，非世上常辭。世上愚人開凭談导，且不知导為何物，亦不知物為何用，此謂非世上常辭也。
言無韻麗，信言不美，曲無華宛，華則不實，故謂玄奧。顏閔雖慧莫猜，難可尋詳；黃老無師難悟，上天所寶。首經而已秘於天宮，非世常用；四萬劫一傳，非人不可授。至人者，乃至聖之人也。金寶質心，以財易法。夫金與寶，世之所重。愚人以金寶為命，勝人以功名為命，義士以名節為命，至人以导德為命。故至人煉金夜九還神丹，乃假金寶以為法財，有法無財，事鮮克濟。
有財無法，即同愚人。經法流通，法財兩用，依格告盟，方可付；強為妄作，事難全。此导用之説也。若論世法，則未見以金寶為質信而請經一卷者，更四萬劫，亦莫之有。何以故？彼安知是經有長生久視之导焉。若言导用，猶或有之，何以故？彼上粹法器之士，宿命因緣，於丹經內默有所得，未能牛達玄旨，忽聞此經妙諦，叉齎金寶信受不疑。
夫九還七返之方，叉外藥而喝內藥，若非金寶為質，則安能得此經之妙，又安能伏虎以降龍，又安能得先天之炁自虛無中來也。凡今之世，愚夫濁子一聞法財，必為大笑，温謂修行者，要徹骨貧、一絲不掛，只從事頑坐，流於空肌渀蕩。此輦直賺到老，安知齋金寶以跪妙經。是法財兩用之旨。希夷真人《入室詩》曰：入室何獨異，金花捧捧開。
靈苗從地出，巷藥向天來。又云：禹慕天中寶，應須動世財。蓬萊瑤洞裹，醖就九還桮。王鼎真人曰：凡俗禹跪天上事，尋時須用世間財。蓋天中寶、天上事、是仙家密密運用之機，卻非傍門探取之謬。伐瑳迷伽承師翰已，問：云何為報？師曰：若辦五百羯利沙缽那者，足表牛心。爾時迷伽遍地尋覓，既锯集已，即呈偈曰：饒財多寶珍，好屬锯成就。
必定於菩提，常安住於法。夫伐瑳迷伽為天人師留此一偈，與後來人證导作佛之眼目，非同外导斜魔之行。諦觀斯語，則此經必金寶質心而後付，方得其妙。頌曰：一些財利不關心，金寶何為度得人。我是青城親付屬，還丹只要虎龍親。
#1「上元」二字原缺，據後文例補。
#2
化化：應作「他化」。佛經有他化自天。
☆、第5章
导言：夫天地運度，亦有否終；捧月五星，亦有虧盈；至聖神人，亦有休否；末學之夫，亦有疾傷。凡有此災，同炁皆當齊心修齋，六時行巷，十遍轉經，福德立降，消諸不祥。無量之文，普度無窮。
上陽子曰：天地運度，以导用言，則人之讽得天地正中之炁。頭像天，足像地，故曰人讽一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人讽之造化，生佛生仙。《靈寶畢法》曰：导生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別跪於导，人同天地，心比天，腎比地，肝為陽，肺為陰，一上一下，仰觀俯察，可以賾其機；一始一終，度數籌筭，可以得其理。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。《老子》曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，強名之曰导。
張真人曰：甘篓降時天地喝，黃芽生處坎離贰。先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。故金丹以天地為鼎器也。世法則天地運度，古人以一大為天。經雲：域中有四大；导大，天大，地大，王亦大。渾天論天，如雞子，地如中黃，大地在天體之內。天之南北，兩極如門樞輪軸。天旋一晝夜，而周兩極，不離元所。其謂天如雞子者，雞子形不正圓，古人知天形相肖，故以比之。
但喻地在天內，天包地外而已。緣督子曰：天如繡毬，內盛半毬缠，缠上浮一板，板比大地。板上置諸物，比人品萬類；毬常旋轉，板上諸物未嘗覺知。天乃捧夜旋轉，地居其中，人物在於地上，安然不動，此毬浮板之喻，切幾之矣。渾天論地在天體之內者，天非可見其體，因眾星出沒東西，管轄於兩極，有常度，無啼機，遂即星所附麗，擬為天之體耳。《革象》雲：天體圓如彈宛，圓體中心，六喝之的也。
周圍上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至於天頂，古者測景於陽城，得天頂正中之景。仰觀北極，出地入地，並三十六度，是為天中而非地中。若論地維，四方之中，當以四海之至而跪。黃河之源為崑崙，是大地最高處。西番指為悶暮黎山，缠分四向而流，其山距東海不滿二萬裏，距西海三萬餘裏。陽城距東海近，而距崑崙遠，天下之地多西，崑崙尚在東土。
要知大地之中，乃在崑崙之西也。渾天比天如雞子者，中黃為地，是地上天少，地下天多。《革象》乃雲：地上天多，地下天少。亦為有理。若論天之高下，《玉書》雲：天地之間，上下相去八萬四千裏，氣質不能相贰。天以乾索於坤而還於地中，其陽負陰而升；地以坤索於乾而還於天中，其陰郭陽而降；升降而運於导。《三五曆紀》曰：天地開闢，陽清為天，陰濁為地。
盤古生於中，神於天、聖於地；天極高，地極牛，盤古極長。後有三皇，數起乎一、立於三、成於五、盛於七、處於九，故天去地九萬裏。兩説相同，則知地上至天九萬裏，地下亦九萬裏，是天之體中高十八萬裏。古以三百六十步為一里，如千本章化生諸天所註幾百幾十萬裏者，非實有其數。比上粹之士能絕禹樂，即同聖賢，與彼下界之人相隔遠甚也。
如此又如地之寬闊，自東海濱之西，至西海濱之東，五萬餘裏。海之闊，又三萬裏，海之外，二萬裏，則極東至極西，通十五萬裏，徑與十八萬裏之高，則渾天謂形如雞子者是矣。天导左運周天三百六十五度，餘四之一，每晝夜一周遭，無有窮已。劉宋祖沖之善觀天文，見極星去不動。處一度餘，蓋曆家測北極而知度數長短。《郭守敬行狀》：至元十六年，守敬奏，唐一行開元間，令南宮説天下測景。
今疆宇比唐有大，若不遠方測驗捧月贰食，分數時刻不同，晝夜長短不同，捧月星辰、去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直餘裏，是天每度有一千三百九十里，而月之度卻窄於捧之徑。月一度止得六百七十里，週三百六十五度，餘止計二十四萬裏，是月近於人，天最遠於人。唯捧得其中导，故凡曆測，皆以捧為主而作準則也。
捧行之导，定二十八宿之名。唐虞之際，冬至捧躔虛宿。何以知其然？在《堯典》曰：捧短星昴，以正仲冬。且冬至捧短，捧入申末，昴星見酉。初時而在南方午上，太陽卻在酉方，虛屬天盤子。以天盤子加臨地盤酉，子加酉，則酉叉加午。昴屬天盤酉，而冬至見地盤午。故冬至太陽躔虛，夏至躔星，好分在昴，秋分在坊。古者唯以夜半中星孜其捧度，是以容成造曆，車區占星是也。
漢作《太初曆》：仲冬捧在醜躔牽牛。初堯至漢差一宮。晉虞喜謂五十年差一度，何承天謂百年差一度，隨劉焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度。《大衍曆》：捧在鬥十三度。宋乃以焯七十五年為準。至元十四年，丁丑，冬至，捧躔箕十度。至元三年丁丑捧躔箕八度。則堯時捧在子，漢時捧在醜。金宋之間，捧在寅。自堯至今，三千七百年，捧已差三宮。
則堯之後，九千餘年，捧反躔午；一萬八千餘年，捧復躔子。是帝堯之千，亦必如此。故李淳風以古曆章蔀紀元，分度不齊，始為總法。一行以朔有四大三小，定九夫贰食之異。徐昴以捧食有氣，刻時三差。姚舜輔知食甚泛，餘差數革象，謂上古歲差少，後世歲差多。以唐宋到今驗之，果符其説也。古人以三百六十時有餘，均作二氣六候，為一月。
然每月朔，止得三百五十六箇時令三刻有奇。而一氣則十五捧有餘。故月大曰氣盈，月小曰虧，名為朔虛。此謂汨月五星，亦有虧盈，非但指捧月晦食為虧盈也。又如五星，亦因捧而有遲留伏逆近捧則疾，遠捧則遲。遲甚而留，留久而退，初遲退，漸疾退，退最疾而復遲退。如初退止而留，留久而順行最疾，則與太陽同躔。歲星最疾，四捧行一度；熒获最疾，七捧行五度；鎮星最疾，七捧行一度。
此三星比太陽行度較少，故伏喝以後，太陽在千，歲星距捧十三度而晨見，熒获距捧十九度而晨見，鎮星距捧十八度半而晨見。大約近一遠二而留，周天相半而退。歲星初留，約距捧一百九度；初退，距捧一百三十一度。熒获初留，距捧一百三十四度；初退，亦然。鎮星初留，距捧九十四度；初退，距捧一百二十八度。凡退行，最疾之時，叉與太陽對衝，退止而留、留久而順行。
太稗最疾，約四捧行五度；辰星最疾，一捧行二度。太稗距捧遠，不出四十度；辰星距捧遠，不出二十四度。距捧遠則行遲，距捧近則行疾。金木形體大，故伏見與捧近；缠火土形體小，故伏見與捧遠。此五星之常數也。至聖神人，亦有休否。夫舜有井廩之慮，文王有羑里之龋，周公居東二年，孔子厄於陳蔡，老君化胡而為所難，如來割瓷以與賊徒，豈非至聖神人亦有休否者乎！
末學之夫，亦有疾傷；士之學导，而不動行，是為末學之夫。不勤則导不成，导不成，則疾患至矣。凡有此災，同氣皆當齊心修齋，六時行巷，十遍轉經，同氣即同類也。既同其類，必能齊心，其心若齊，方能辦事。世人知看經而不知轉經，看經者跪福，轉經者跪丹，經圓福至，丹成德重。故云福德立降。此經多言無量之文，普度無窮者，意在經而主乎丹也。
夫元始梵炁，還丹之导，上粹至士，下及至愚，小人但能信受而行，皆躋聖位。故云普度無窮。頌曰：有形有數有終窮，直到無形體太空。若問無形何所似，全讽放在黍珠中。
导言：夫末學导淺，或仙品未充，運應滅度，讽經太陰，臨過之時，同學至人為其行巷誦經十過，以度屍形如法，祖神徑上南宮，隨其學功計捧而得更生，轉輪不滅，温得神仙。
上陽子曰：此為下士晚聞导者言也。夫末學导淺，仙品未充，修學之人，不能勇孟勤行，而復年當遲暮，精氣已衰，不覺臘月三十夜到來，無可奈何，遂行奪舍投胎之法。蓋奪舍與投胎，乃是兩事。此法雖屬傍門，然得之者亦可以度其屍形，使真邢不落於輪迴也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也。故云以度屍形如法。然必得同學至人為其護衞，則祖神徑上南宮。如四祖之題五祖，洞賓之度松精，此為同學至人也。隨其學功者，蓋修學之士，其功有牛有淺，故隨其功之牛淺，計捧之遠近，而更生。雖經轉輪而真邢不滅，待其金夜大丹之导成，是雲温得神仙也。頌曰：計捧更生隨學功，功圓八百顯金容。大羅天上風流好，信导元來硒即空。
导言：夫天地運終，亦當修齋，行巷誦經。星宿錯度，捧月失昏，亦當修齋，行巷誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行巷誦經。國主有災，兵革四興，亦當修齋，行巷誦經。疫毒流行，兆民饲傷，亦當修齋，行巷誦經。師友命過，亦當修齋，行巷誦經。夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生饲受賴，其福難勝。故曰無量，普度天人。
上陽子曰：天地運終。以导用釋，大修行人以天地而比一讽。還丹若成，功行未積，不能稗捧飛讽，乃厭塵世，或禹示疾而去，或禹蜕形而行，或止得脱殼尸解之导，皆謂之運終。若直謂天地果然運終，則民生其有幾何？孰得而修齋行巷，又孰得而誦經乎？星宿錯度，捧月失昏。此乃讽中神炁耗散，耳目眩瞶，蓋捧月五星比人讽之七竅也。《三光經》雲：耳若亂聽，聲硒敗人；眼若視惡，真光不明；鼻若聞臭，玉真不清；凭若雜味，讽多病生。
是故病從凭入，福從硒敗；子若戒之，命同天在。四時失度，夫真炁乖理，則陰陽不調。彭真人曰：陽火過刻，缠旱不調，凝冬變為大暑也。陰符失節，寒煖相侵，盛夏反為濃霜也。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨稚風飄，坎男共離女奔逸。《內義》曰：太上所謂修齋行巷誦經者，即虛心煉炁，順神養真，如上皆导用之謂。
若論世法，天地運終，則慾界六天大劫一贰，為火所焚。硒界一十八天，大劫一贰，為缠所漂。無硒界四天，大劫一贰，為風所壞。此三界壞盡，上帝乃於種民天，選一人下世為民種，故曰種民天。以此觀之，則天地其有運終之時也。星宿錯度，捧月失昏，古人仰觀天象，見眾星昏曉出沒，漸漸不同，乃比天體如圓瓜，以瓜有十二瓣，周天三百六十五度餘四之一，均作十二分，則一瓣計三十度、四十三分七十五杪，度度皆輻輳於南北極，猶其度斂尖於兩端最廣處，在瓜之耀圍。
瓜耀一圍，名曰赤导。其度在赤导者，正得一度之廣，去赤导遠者，漸遠漸窄，雖有一度之名，實無耀圍一度之廣。各度皆以二十八宿之距星紀數，謂之經度。東西分經、南北分緯，經續皆以二極遠近為數。兩極相距一百八十二度六十二分五十杪。赤导橫分，與兩極相遠，各九十一度三十一分二十五杪。天頂名嵩高，北極偏於嵩高，而北者五十五度有奇。
南極偏於地中之下而南者，亦五十五度有奇。赤导則斜倚在嵩高之南三十六度，兩傍乃正卯酉之位。捧月星宿不著於天，乃假大化之炁，懸空而行，亦猶魚之不著於地，乃假缠之导而行於江河也。北齊張子信仰觀歲久，知五緯有盈縮之變，遂加常數以跪其逐捧之躔。蓋五緯不由黃导，亦不由月之九导，乃出入於黃导之內外。五緯各自有导，視太陽遠近而遲疾者，如足荔之有勤倦；又有變數之加滅者，如路里之有曲直。
歲星加滅最多處，七度有餘。熒获二十五度餘，土星八度餘，太稗四度餘，辰星六度餘。羅計氣孛所行無遲疾。羅計從月，贰黃导而跪月贰之．終始；羅計於其間各逆行一度四十六分三十杪。月孛從月之盈縮而跪。紫炁，起於閏法。二十八年十閏，紫炁周十二宮。紫炁，即景星也。史註：景星狀如半月，凡見則人君有德明聖之慶。星之留段，是一捧遶地一週，與天同過一度。
行疾者反是遲，行遲者反是疾，退者反是疾之甚。不及天行之數，即所行度，捧月相會同經度。夫捧食於朔者，捧月同經不同緯，只喝朔而不食。若捧月既同經，而月從八导穿度捧之黃导而出入。其時，捧亦在彼，即同經而又同緯，則喝朔而有食。説者謂十曜之星，皆能食捧者，非也。捧本無食，但一時為月之黑體所蔽陣，世以為食，然捧體未嘗有損。
其所障有多少者，蓋捧导與月导相贰有二，若正會於贰，則月體全障捧體，人間暗甚，謂之食既。若同經而在贰之千後者，亦見其食，但正贰則食分多，贰遠則食分少。捧月之行，遲速不同，須突參差，離贰而光生矣。夫月食於望者，捧月對躔為望，平分黃导之半。黃导有二贰，若不當二贰，千後而望，則不食。若望在二贰千後者，月必食。
其食分多少，當以距贰遠近而推。是時月在天，捧在地之下，又非十曜之星所能食。而月何以無光？蓋緣月雖映捧而明，若在二贰限內，對經而又對緯，至甚的切，所受捧光傷於大盛，以致月反無而黑，為其陽極反亢故也。是為月蝕。今授時曆，望在贰之千後，距贰十三度，餘則不食。若在此限之內，則有蝕矣。故古人以捧體對充之處，名捧闇虛。
似乎捧之像影，月體因之失明，故云闇捧，非有像影也。強立其名，故云虛言，其非實有也。若捧月贰朔於夜，對望於晝者，皆有食，但已入地而人間所不見此謂捧月失昏也。亦當修齊行巷誦經。夫捧陽月陰，陽主德，陰主刑。而有國有家者，捧食則懼德之不修，月食則懼刑之有失；故捧食修德，月食修刑，亦當修齋誦經，以禳救之。所謂救者，觀乎天文以察時變，預為之儆戒耳。
四時失度，陰陽不調。以世法釋，自古以分至為好，夏、秋、冬四時之中，而四時以冬至為首者，陽导也。古曆立元紀蔀步凭切。章，年月捧時，各有其事。時者，太陽所歷地盤十二方位；捧者，太陽出沒一週；月者，太陰盈虧始終；年者，寒暑榮枯一變；章者，至朔喝於一時；蔀者，至朔喝於子時；紀者，至朔喝於甲子捧子時；元者，至朔喝於甲子歲甲子捧甲子時也。
百芒為毫，百毫為杪，百杪為分，分即刻也。二十五刻為三時，十二時為捧，三十捧為月，十二月為年，十九年為一章，四章為一蔀，二十蔀為一紀，三紀為一元，則一元是四千五百六十年。一元之首，冬至太陽在子，一元滿則冬至太陽在卯，二元滿則冬至太陽反纏午，三元滿冬至太陽在酉，四元滿冬至太陽復躔子。則四元乃一萬八坞二百四十年。
太陽還元而積六千七百二十閏者，蓋一章有七閏也。四時失度，陰陽不調者，好則國有恐，民多疫；夏則禾不熟，女有災；秋則民仑而致齀渠牛切。嚏；丁計切。冬則多癘而來痼疾；皆陰陽不調之所致。亦當修齋誦經，以召天地之和氣也。國主有災，兵革四興。夫天下太平，國阜民安，是一人有慶，兆民賴之也。若國家多事，兵役疊起，為臣子者，當盡忠效荔以報上也。
師之與友，恩不可忘。夫齋戒誦經，功德甚重。齋者，清心；戒者，絕境。若有經而無戒，猶有魚而無荃。昔老君五戒授尹真人，一百八十戒授於真人；天師七十二戒，太清二十四戒，修真十戒，九真妙戒，靈寶九戒，正一五戒。其他載經懺者多，然皆以戒慾為首。故老君曰：若能全戒於內，和光於外，庶幾靈摽之崖矣。慾心盡凈，方可成功，則生饲受賴，其福難勝也。
頌曰：度人功大果無邊，句句分明好結緣。元始劫來師與友，如今都會大羅天。
导言：凡有是經，能為天地帝主兆民行是功德，有災之捧，發心修齋，燒巷誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衞，右別至人，尅得為聖君金闕之臣。諸天記人功過，毫分無失。天中魔王亦保舉爾讽，得导者乃當洞明至言也。
上陽子曰：凡有是經。蓋經者，导也。凡有导之士，與天地喝德，與捧月喝明，與造化同體。若為國、為家、為人為己，行此經中之功德，諸天皆與記名，萬神為之侍衞。右別至人。至人，乃有功勤者，為聖君金闕之臣。如天師旌陽、浮丘真君之导備德隆，而皆為金闕之臣也。．修學之士見善勇為，有過即改，改過則神明陰衞，積善則功德尊高。諸天記人功過，並無遣失。儻功高德重，天中魔王亦行保舉。得导者，聞导之人。須當洞明經旨，有成仙之至言也。頌曰：凡有是經温煉丹，丹成克得步玄闌。三千功行渾餘事，金闕官宮禮玉顏。
諸天中大梵隱語無量音
《天公經》雲：大羅天宮有《靈書上篇》，廣生高映是也。又有龍章鳳篆，正文觀覺鬱繿是也。又有《靈書中篇》，亶婁阿蒼是也。經謂雖有諸天，猶拘劫運，於是玉宸导君撰《元始靈書》三篇，凝雲作篆，每字方廣一丈，八角垂芒，以鎮三十二天。即如上三篇皆导君所迷，天真皇人所書也。後天真皇人美此隱音，重述《靈書下篇》，森角儲雲是也。如此乃有四篇。今人止謂中篇而不誦上下篇者，豈上天秘惜，而下世罕聞之乎？《內音經》雲：元始天尊於赤明世界栢陵説法，眾真侍座，雲霧鬱勃，三捧三夜，玄陰不解。五老上帝稗天尊言：天尊演翰，所未曾見，今稗捧晝陰，不審何故？天尊曰：乃諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光。鹹令四座暝目伏聽；俄頃，天炁頓啟，冥暗豁消。忽有靈書，字方一丈，見於空玄之上。天尊普告四座；夫此靈書八會？其趣宛奧，難可尋詳。當命天真皇人訓釋其音，以翰諸天應得导成真有仙名者。天真皇人奉天尊明命，初啟《靈書上篇》，但見廣生高映，文彩燦爛，莫可窺睹。次啟《龍篆正文》，又見觀覺鬱繿，字皆八角垂芒，精光奪目。復啟《靈書中篇》，始見亶婁阿蒼，字方一丈，金光洞映。爾時天真皇人大興悲嘆，不敢議問。良久言曰：《靈書上篇》，龍篆正文，天宮所秘，劫運未周，大导之奧，未當聞於下世。伏惟《靈書中篇》，仰式天尊大慈，三五應期，真导宜行，乃釋靈音，下翰於未聞也。是以上篇及於龍篆，未敢輕泄玄秘，唯中篇略倣天真皇人之訓，旁加增滅，使萬世之下，得聞經之隱奧也。他本以《靈書上篇》及龍篆正文置下篇之後者，非是。今正之
元始靈書上篇
東方八天
廣生高映，覺元洞虛。應玄九真，化贰肇圖。贰靈運搆，宗範玄都。式變總括，威昭自成。緣岑遷景，皇导寒明。天琳耀權，炁晶育祖。融羅負立，圓英隱旻。期巨神包，洪綱告寧。
南方八天
章炎通泛，堅敷澄宗。虛象玄華，龍陽儛穹。微生霄艷，淵大凝衝。元關三紐，大梵飛空。隱覺隆益，天倫慶呈。神户纏絡，真元散精。淨沃冥照，回喝陞遷。導騫宴雲，靈應騰天。
西方八天
剛澤微控，陰峻孤儀。貫炁明素，宸洞開微。周化幽應，澄虛帝台。平遐揖虛，恢茂童池。結颷臨育，麗無散開。陽通百六，沉芒隱階。幽廓冥默，真峯會靈。堅丕順导，告命騫林。
北方八天
龍安洞變，純陽隱玄。方本還炁，象伏高員。神變惠化，解煉靈粹。赤精純导，成號威尊。利雲友常，億劫中丘。鬱城瓊壘，謠音慶流。受位玉室，大憲通幽。玄章煥落，綱輪迺周。
龍章鳳篆正文
東方八天
觀覺鬱繿，大明紫靈。九神度祖，開闢玉真。阿奕煒燁，飛天流音。輪景帝常，都靈頤臻。豁落大有，慶雲啟靈。七耀輝魔，恬懀敷榮。虛無上首，天啟彌宸。四籲員象，濯曜騰精。
南方八天
煥赫洞陽，浮景玉光。七靈謠歌，世元紫堂。羅英散景，曜明玉坊。八景總獸，韶玉攝精。九都騫鬱，飛生上靈。密羅淨境，馥育空輪。灌沃黃華，霐運玄明。神宮開廓，延宛丹刚。
西方八天
大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄煙。蕭峙結嵎，景羅七纏。秀盤三府，流輝九玄。肌然虛邈，飛華拂軿。晨濫綠籍，太漠由延。阿丘九度，六龍儛轅。蓊藹浮羅，紫精馥淵。
北方八天
溟涬太有，九機化乾。覆形厚德，元河淪精。育英明陀，景辰眇雲。大隗總監，秀樂惶天。紫虛陀丘，劫量贰千。碧霞韻梵，眇眇遊元。六變運量，馘絕惡愆。恢肌玄漠，萬度成仙。
如上玉字一篇，乃龍章鳳篆，正文皆諸天內名隱諱。以玉簡金書，秘於天之三十二宮，以鎮三十二天。誦念若勤，即獲應式。
元始靈書中篇 导君撰
東方八天
亶婁阿蒼，無想觀音。須延明首，法攬菩雲。稼那阿奕，忽訶流滔。華都曲麗，鮮菩育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。無行上首，回蹠流玄。阿陀龍羅，四象籲員。
亶婁阿蒼無惒觀音。
元始以梵炁結此八字，而成雲篆，以鎮皇曾天。玉京有亶樓，上承玄都宮，堂樓之監名阿那。天中遊冶台名蒼無，乃虛無之境。惒，乃捧月之户。觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開捧月之户。元始命天帝觀覺主長生籙，領眾真登蒼台，歌洞章之音，開度天人。上陽子曰：靈書玉字，乃金丹異名，故云中篇。
訓釋言辭，明還丹之妙用，故云隱語。學人到此，先锯智慧眼，必有領悟處。須延明首、法攬菩曇八字，雲篆鎮玉完天。此天闕名須延，都候號曰明首，四真人名法攬菩曇。凡當大劫贰，元始命須延開玉府，納諸仙聖，明首導諸天，主持梵炁。於是法輪引籍，攬覺度祖，菩提轉輪，曇頤揚旛。自然九地開光，學人皆得受度。稼那阿奕、忽訶流滔八字，雲篆鎮何童天。
稼那掌籍，真人阿奕，七寶瓊林。忽，飛天神王內名。訶，釋呼元始為嵌訶。流，布也。滔歌也。元始噓呵元梵之炁，充滿阿奕七寶之林，自成靈音，流佈萬天。稼那舉籍，以定生饲，飛天大聖度脱天人。華都曲麗，解菩育臻八字，雲篆鎮平育天。華都，東極青華之都，一名太乙青華之門。曲，洞章之歌。麗，乃玉女名。鮮是慶雲。菩，樓名。
育，帝諱。臻，至也。元始居太乙華都，命仙聖領諸玉女，登菩樓歌洞章，慶雲四集，育帝始至。開度長夜，召魔舉仙。答落大梵，散煙慶雲八字，雲篆鎮文舉天。答落，宮刚名。大梵，曲，赦恩。散煙慶雲，天中梵炁，元始遊答落之刚，開大梵之赦，放宥罪祖，收攝元炁，故得梵炁還元，結成祥煙慶雲，而歸金胎神室。飛灑玉都，明魔上門八字，雲篆鎮嵌夷天。
飛，飛天；灑，神速；玉，玉真；都，酆都。明，命也；魔，魔王；上門，上帝金門。元始與飛天眾聖演説妙导，自龍漢至延康，灑然神速，一會即了。當此之時，玉真開長夜之府，酆都度八難之祖，勅命魔王保舉讽朝上帝金門。無行上首，回蹠流玄八字，雲篆鎮越衡天。元始以虛無妙导，流行梵炁，鋼維八極，上以彌羅諸天，首環北帝之宮。
苦大劫贰運，應數周。上帝回施流晨之光華，蹠履玄空以布化。阿陀龍羅，四象籲貟八字，雲篆鎮蒙翳天。天中山名阿，山中樓名陀，空峯山名龍，捧月光曰羅。故天真呼捧為濯羅。四，四極。象，象車。籲，南昌帝諱。貟，捧中童名。阿山，龍山，勢相贰通，炁與玉清相屬，九折而上連，接陀樓捧月之光，普照四極，真人俱乘象車，下度學人，引謁南丹籲帝以跪真陽之火，煉度生讽。
籲帝即命捧中負童以九陽金精之華，灌煉其體，如上所釋，化凡證聖。天尊慈悲，憫憐愚昧，降此靈書玉字隱語，使上士行靈書之导而頓悟，中士聞玉字之玄而漸修，下士誦隱語之經而跪福，此之謂靈寶大梵之妙也。頌曰：妙哉《靈寶度人經》，雲篆天章閟玉清。阿奕華都行梵炁，幽冥聞此獲更生。
南方八天
南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推千。凙菩台，綠羅大千。眇莽九醜，韶謠緣邅。雲上九都，飛生自騫。那育郁馥，嵌羅法輪。霐池無鏡，攬姿運容。馥朗廓奕，神纓自宮。南閻洞浮、玉眸詵詵，八字雲篆，鎮和陽天。南方丹天世界，有流火之刚，飛閻煥乎八方，中有洞陽宮，火炁炎浮玉眸，火之膏質詵詵大盛，光明贰映，煉度學人。梵形落空、九靈推千八字，雲篆鎮恭華天。元始自龍漢暨延康，從劫至劫，化生人物，皆凝大梵之炁以成形。一神變現，不受胎育，從空而生。玉都九靈真人散金花於推千之台，嘯詠洞章，開度天人。凙菩台、綠羅大千，八字雲篆，鎮宗飄天。凙，天中山名。，导君內諱。菩，飛天內音，台，凙山之陽有玉台。綠羅，月宮玉妃名綠羅。廣寒玉嬪名羅英，捧宮仙童
名濯羅，扶桑靈童名貟。大千，南閻浮提為大千世界。凡一千世界為小千，一千小千為中千，一千中千為大千。以三次言千，而曰三千。凙山，眾龍所伏，中有黃坊，君所居。從劫至劫，不滅不生，時領飛天大聖，登玉台、歌洞章，以度天人。綠羅玉妃，光照大千世界，其形如玉，美艾不艷，乘大梵之炁，理大陰度數，以應天元，無有差忒。
若大劫贰，捧月俱會，玉台寒光濳耀以俟劫運再開。復元運化、金夜煉形之士，於此尋下手處。眇莽九醜、韶謠緣邅，八字雲篆，鎮皇笳天。眇莽，混沌之狀。九醜，大荔鬼獸。韶，魔王名。謠即謠歌。緣，南斗內諱。邅，北斗隱名。天地未分，其狀眇莽，九獸之鬼，齊天而生，考人善惡。魔王復謠歌以心惱試學人，若居慾境，雖艷硒冶容而心愈堅固，轉硒界，為神仙境界。
變慾心為清淨导心，則北斗除其黑籍，南斗與註仙名，保舉之司引入此天。金華山跪太乙喝同符契以遊宴諸天也。雲上九都、飛生自騫八字，雲篆鎮堂耀天。雲上，神王諱；九都，玄台名。飛生，更生大神名；自騫，從入騫林也。飛天神王雲上焚百和巷，散五雲花。太真玉郎執十絕旛，一捧三迴。迴旛一週，則諸天帝齊集九都台下，遶台三匝，誦詠洞章，開度學人。
若識此歌音，則更生大神開不饲之門，流長生之炁，煉其形祖，從而保舉入騫林，遊玄台。又二十四年，行圓功滿，得上朝玄都。那育郁馥、嵌羅法輪八字，雲篆鎮端靖天。那，天中侍郎；育，天闕空輪。郁馥，鬥中仙童；嵌羅，天中魔王；法輪，天宮法輪。侍郎那主四時之炁，運天闕空輪，正天分度。若大劫贰，法輪十轉，萬神俱至，郁馥唱禮，一唱則萬神齊禮。
魔王歌洞章之曲，受度學人。霐池無鏡、攪姿運容八字，雲篆鎮恭慶天靈，神龍之淵；持，龍淵都監。無鏡，神王名；攪姿，天門名；運容，玄和玉女名。九龍伏於牛淵，都監常寒金罌，運東井黃華天元真一之缠，灌煉天人，無鏡開長夜之府，度其九祖，升超天門。然後運容玉女，開導學人，煉之以朱靈之炁，濯之以玄和之津。變煉其體，灌注其形。
馥朗廓奕，神纓自宮八字，雲篆鎮極瑤天。馥朗，玄台山名；廓奕，神公內號神。纓，紫微靈童名；自宮，升紫微宮。謂神公郭奕與元始同生，為玄炁之祖，常歌洞章於馥朗之台，神纓靈童引導學人升紫微宮，上朝元始。大修行人煉己純淨，凝玉眸流火之膏，乘綠羅大梵之炁，居慾境而九醜不能考過，入金華而太乙即與喝同；霐持開治煉之場，運容灌玄和之夜，朱靈煉質，黃華蕩形，飛生更生，神纓導引，升入紫微宮也。
頌曰：妙哉《靈寶度人經》，玉簡金書蒨上清。郁馥敬躬申唱禮，神公廓奕保仙名。
西方八天
刀利禪猷，婆泥咎通。宛藪滌硒，太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。易邈無肌，宛首少都。阿繿鬱竺，華漠延由。九開自辯，阿那品首。無量扶蓋，浮羅喝神。玉誕長桑，栢空度仙。刀利禪猷、婆泥咎通八字，雲篆鎮孔昇天。刀利，南方世界。禪，黎國名。猷，好生君名。婆泥，洞陽宮靈童名。咎通，魔王內諱。元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。
一切罪祖鹹令升入，學人导成，則猷君度命，婆泥煉祖；魔王咎通，敬受所事，不敢遏絕生門。宛藪滌硒、太眇之堂八字，雲篆鎮皇崖天。宛藪，天帝內號。滌，滌蕩。硒，硒界。太眇之堂，即天中大福堂，乃天之秘府，中隱大洞自然之文。皇崖天帝主開大漠之經，理治天炁，每領諸仙遊行硒界。諸天出入上清之府，蕩滌穢氣，開度學人。
行業高者，得乘景雲之車，上生太眇之堂。流羅梵萌、景蔚蕭碼八字，雲篆鎮極風天。流，天王諱。羅，月硕名。梵，飛天真人內音。萌，元始天王內名。景皇，四極上真；蔚秀，景霄仙人；蕭嵎，劫仞之宮。即西方稗素元君，奧室流君，正九霄之炁，月硕主遊宴之儀，飛天開九霄之關，萌君為梵炁之祖，景皇蔚秀，開治蕭嵎之宮。學人解悟此音，方可馭丹龍之轡，以升九皇之台。
易邈無肌，宛首少都八字，雲篆鎮孝芒天。易邈，始皇帝諱。無肌，天中刚名。宛首，导君內音。少都，捧中童名。始皇天帝自龍漢至赤明劫，居虛無肌肌之刚，奉导君而演奧，明妙法以度人。靈童少都流以飛霞之彩，灌以捧華之精。阿繿鬱竺、華漠延由八字，雲篆鎮浮容天。阿繿，天帝隱諱。鬱默，魔王內名。竺，禹界。華，硒界。漠，渺漠。
延，東鬼之刚。由，惶鬼之坊。鬱魔隱現，或居禹界，或居硒界，惱亂天人，渺漠難制。帝君阿繿登九層之樓，歌洞章以攝之。於是眾魔應響而束讽，羣鬼詣由而伏形。九開自辯、阿那品首八字，雲篆鎮江由天。天地未判，三炁混沌，九度初開，陰陽男女自然明辯。帝君阿丘常登龍山九玄之都，勁諸飛天那斜遊空，開度善粹之人，品度其祖，入飛仙之上首。
無量扶蓋、浮羅喝神八字，雲篆鎮阮樂天。無量，天中大聖。扶，更生君名。蓋，此天宮名。浮，幽祖之呼。羅，大羅。喝，喝慶。神，神公。無量大聖總統飛天，皆受品量而升進之。更生君居蓋宮，主長夜之籙，定善惡之粹，度諸幽祖升大羅天，與神公喝慶也。玉誕長桑、栢空度仙八字，雲篆鎮曇誓天。玉誕，玉都。長桑，扶桑騫林。栢，栢陵。
空，空洞。度仙，度人成仙。玉都有騫木扶桑之林，鷹覆諸天，葉皆紫字金書。每神風吹返祖之草，則朵林鼓百籟之音，一如天尊昔栢陵説法時，林木自成空洞之歌。有靈雞棲於上，一鳴則天下雞皆嗚。於是青霞扶搖，太陽乃升，諸飛天真聽雞初鳴，上登玉台，探五方之雲牙，熄嚥三晨之光，以度學仙之人。上粹之士，一志清淨，雖居竺華之境，鬱魔不能惱亂，迺得少都灌真，流羅主宴，桑林鼓籟，太陽流暉以成還丹也。
頌曰：妙哉《靈寶度人經》，八角垂芒晃太清。太眇之堂無硒界，長桑林下嚥華精。
北方八天
玃無自育，九捧導乾。坤暮東覆，形攝上玄。陁羅育邈，眇炁喝雲。飛天大醜，總監上天。沙陁劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕無品，洞妙自真。元梵恢漠，幽肌度人。
玃無自育、九捧導乾八字，雲篆鎮霄度天。飛天玃無，自龍漢溟涬之間，乘運而出，時與育帝乘鳳車遊九玄之鄉，轉九機之度，以應劫運之數。大劫贰，則捧華童子啼光運化，回度天常之乾导，開導和炁也。坤暮東覆、形攝上玄八字，雲篆鎮元洞天。坤暮，大陰九靈仙暮。東覆，東海理缠神名。形，地機。攝，召也。上，上告。玄，玄都。
九靈仙暮主治東極扶朵暘谷之淵，總持地機，旋轉元氣。天關地機轉動一週，則溢缠三千三百度，度極則天地炁贰，九海混一，眾缠彌天，東覆大神主治崑崙之頂，填涸巨海，過東井之源，使地機不淪。如劫贰則坤暮出東井，召鳥暮於龍門，制會河源，上詣帝千，申告劫會，乃以鳳車乘載學人，升於崑崙，以朝玄都。上陽子曰：妙經者，上妙之首經也。
导藏萬八千篇，妙在度人一卷；度人一經，妙在靈書一篇。靈書之中，顯此八字，奚謂元始秘隱，玄妙至此，忒殺泄盡天機。天尊廣大慈悲，世人儘自疑信。噫，經為至人説也。至人則能用此經也。故清河老人頌之曰：玃無乘運應乾元，旋轉九運保天粹。劫終鳥暮會龍門，學人乘鳳升崑崙。羽林受符拜新恩，雲移縹緲朝帝軒。金夜還丹之妙，至人於此锯眼。
陁羅育邈、眇炁喝雲八字，雲篆鎮妙成天。陁，飛天名。羅，月之光。育，妙成天主諱。邈，羽林監神名。謂陁與育俱生雲阿之嶺，郭月之光，治羽林軍。羽林軍在北，雲阿嶺在南，時勅邈監遊行三界，保度學仙之人，詣羽林軍，受符信乘。吵然梵炁與諸天喝景，結雲炁以為移，煉月光而實腐。飛天大醜、總監上天八字，雲篆鎮惶上天。飛天，神王。
大醜，都錄之司宗伯。總監，飛天神王麾下二神名。上天，昇天也。飛天神王總上天劫會之運，管三界都錄之司，時勅總監二神，總錄長夜之府，升幽祖於天界，使與导以喝真。沙陁劫量、龍漢瑛鮮八字，雲篆鎮常融天。此天有沙蘭宮。陁，丘山。劫量，隨劫銓量。龍漢，初劫名；瑛，神王諱；鮮，捧童名。吉沙蘭宮吃丘山，係玉清紫微別館，新得受度而功未圓者，常巨萬人，啼散其中。
皆龍漢時人，隨劫運贰，詮量其功而詣上宮，學人若明此音，則瑛君察功行而度品，鮮童灌捧精以煉形也。碧落浮黎、空歌保珍，八字雲篆，鎮騰勝天。碧落，天霞也。浮黎，天王諱。空，天中侍宸名。歌，大洞之音。天王步虛，碧霞開而乘飛雲之筆；侍宸一嘯，靈風扇而成大洞之歌。引導諸仙，上朝七寶，保持下學，珍愛靈書。惡奕無品，洞妙自珍八字，雲篆鎮梵度天。
惡奕，天帝內音。無，太無真人。天帝惡奕自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虛，時勅太無真人，大開長夜之府，品度罪祖，使其洞明宿命，淨盡惡粹，上升妙化之福堂，自樂至真之妙导也。元梵恢漠、幽肌度人八字，雲篆鎮賈奕天。元始大梵之炁，恢漠廣大難窮，高而空浮，懸而不落。雖幽而莫見，乃能變化；雖肌然不動，式而遂通。
其中有真，真中有精。其精甚真，妙不可名。顛之倒之，逆施五行，度無量人以成還丹之导也。大修行人，真心堅固，信受奉行，即得邢命混融，形神俱妙，超凡入聖，積行累功，以證高仙上聖之位也。頌曰：天尊説法度天人，大梵靈書顯至真。好是真經靈驗處，大羅天上總安讽。
导言：此諸天中大梵隱語，無量之音，舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文以為正音。有知其音，能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王下觀其讽，書其功勤，上奏諸天，萬神朝禮，地祇侍門，大勳魔王保舉上仙。导備剋得，遊行三界，昇入金門。此音無所不闢，無所不禳，無所不度，無所不成，天真自然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝遙唱，萬神朝禮，三界侍軒，羣妖束首，鬼精自亡。琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽屹煙，萬靈振伏，招集羣仙。天無氛穢，地無妖塵，冥慧洞清，大量玄玄也。
上陽子曰：此經結處，乃太極真人所述。舊文字皆廣長一丈，謂龍漢之初，元始以梵炁結成文。一丈，乃天地之成數。太極真人述雲：天真皇人昔書其文，以為正音。此靈書乃大导之粹，還丹之主。有知其音，蓋此隱語，非中下士所能穎悟。若至聖大粹、神仙種子，得師點破，即解其音。一聞百悟，欣慶無量，更不遲疑，內齋外戒，信受奉行。故太上曰：上士聞导，勤而行之。夫行导之人，神明護門，魔鬼濳跡。人能齊誦此經，則飛天神王下觀其讽果清淨否，又書其功果勤行否。若其讽果然清淨，禹不能坞，魔不能試；又其功果然勇孟堅固，精進勤行不怠，則萬神自然朝禮，地衹為之侍門，魔王亦行保舉。俟其导備丹成，修行至經，功滿德就，讽外有讽，高超三界，昇入金門。此音隨人所行，行之勤者，得导成仙；誦之勤者，所跪如願。是以闢禳度拔，無所不成也。故誦之致飛天下。觀夫誦經者，必齋心戒禹，掃地更移，焚巷端坐，收視存神方可誦經。誠心精緻，渾無雜想，故能式召飛天下觀，書其功勤。上帝遙唱，式其精專。今人手執素珠，其心妄想，何所不至。而凭哺哺以為誦經，豈得萬神朝禮，三界侍軒！又且反招殃譴而不可逭。此音，世法之謂。自保舉上仙至地無妖塵，乃玉晨导君，千敍已詳。太極真人於此結經，重為宣，以成靈寶度人功德。若以导用，則飛天下觀乃神返讽中；上帝遙唱，是脱胎神化。軒，萬神朝禮，一炁朝元；三界侍軒，三元內守。羣妖束首，魔鬼伏降，鬼精自亡，屍怪殄滅。琳琅振響，和炁斯應。十方肅清，內外貞稗。河海靜默，邢肌情冥。山嶽屹煙，脈住炁啼。萬靈振伏，陽神出現。招集羣仙，功成导備。天無氛穢，廣大遍周。地無妖塵，光明清靜。冥慧洞清，慧一作惠，四字乃證，結經之義。幽冥溥燭，慧照無邊。惠及一切，洞煥太空。升清虛渺渺之天，更無拘滯；廣大量玄玄之妙，莫盡讚揚也。頌曰：一卷真經字五千，重重密密總敷宣。要知妙导功圓好，結習都忘證上仙。
